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生死观在变革  

2015-05-04 00:06:01|  分类: 人与社会 |  标签: |举报 |字号 订阅

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——读《生命伦理学》

人命至重,贵于千金。生命神圣的观念对人类的繁衍起过积极作用,至今也还有其合理的方面。但并非所有生命无条件地都是神圣的。

英国著名生物学家J.赫胥黎说:“可能在五千年至一万年内,如果对生命的质量不加选择,坏基因的突变积累起来,人类就等于自杀。”这不是危言耸听。以白痴出现的机率为1/660计,倘若允许生出白痴的夫妇再生一胎,经过5代(125年),群体中的白痴比例可以达4.8%,过40代(1000年),白痴将占10%!目前已认识到的遗传和遗传缺陷近四千种,而且以一百种左右的速度在增加。人群中有先天缺陷的比例直线上升。更严重的是,有的地方让那些白痴、精神病患者“鱼找鱼、虾找虾”,使坏基因扩散,后果不堪设想!《生命伦理学》用大量的材料,从各个侧面告诉我们:为了人类的多数利益和长远利益,必须把生命神圣和生命质量统一起来,控制人口数量,提高人口质量。

生死观在变革 - Peak - Peak的博客
 我觉得,作者一再宣传的人的定义:人(Person)是在社会关系中扮演一定角色的有自我意识的实体。这是生死观变革的重要理论支柱。作者指出,必须区分“生物人”和 “社会人”。只有“社会的人”才是伦理学关注的主要对象。既然如此,那些有严重缺陷的胚胎、胎儿以及丧失自我意识的“植物人”,在严重意义上就不完全是Person,他们的生命也不是那么神圣了。不让他们出生或者不全力以赴去挽救他们,也从传统的不道德变成了道德。区分了两种人,也就区分了两种不同的生命和死亡,赋予它们以不同的价值和道德意义。

生命和死亡是密切相关的两极。生命那么神圣,死亡当然是可怕的灾难了。同样,如果生命并非全都神圣,死亡也就未必全都痛苦。有条件地认可“安乐死”的合道德性以及脑死亡概念的提出,突出地体现了死亡观念的变革。

 生死观在变革 - Peak - Peak的博客

 现代科学技术,尤其是现代医学在创造一系列惊人的奇迹的同时,也提出了一系列伦理道德方面的难题。试管婴儿、人工授精及无性生殖等技术,使得本来根本不是问题的问题,突然尖锐地摆到了人们面前。将进一步对传统的生殖、家庭观念提出严峻挑战。

器官移植、人工心肺装置、安乐死、对严重缺陷胎儿要不要让其存活这些又是牵涉到每一个人的十分敏感的问题。必须明确:生死观的变革决不是轻率地等待生与死。恰恰相反,它是为了人们活得更好、更有意义;死得更尊严、更有价值。它并没有背离医学人道主义的光荣传统。许多事实证明,道德观念上的阻碍有时比技术上的困难还大,还难解决。《生命伦理学》将更好地帮助人们理解并接受现代的生死观念发展变革。

——邱仁宗:《生命伦理学》

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